导语：大多男人寻找性对象时重在外表姿色...女性多把相貌作为次等要求，一心要寻求内质优秀的男人来点燃自己的情感；明白此理的男人，在正常情况下的求爱，总千方百计表现自己或是勇武，或是高尚，或是学贯中西，或是俏皮话满腹，如此形成精神吸引，才能打动对方的春心；经验每每证明，男子无情亦可欲，较为容易亢奋。
而女人一般只有在精神之光的抚照下，在爱意浓厚情绪热烈之时，才能出现交合中的性高潮。
从这一点来看，男人的性活动可以说是“色欲主导”型，而女人的性活动可以说是“情恋主导”型。
——韩少功《性而上的迷失》性而上的迷失作者：韩少功 | 摘选01有些事情如俗话说的：你越把它当回事它就越是回事。
所谓“性”就是这样。
性算不上人的专利，是一种遍及生物界的现象，一种使禽兽花草万物生生不息的自然力。
不，甚至不仅仅是一种生物现象，很可能也是一种物理现象，比如是电磁场中同性相排斥异性相吸引的常见景观，没有什么奇怪。
事情差不多就是这样，一种类同于氨基丙苯的化学物质，其中包括新肾上腺素、多巴胺，尤其是苯乙胺，在情人的身体内燃烧，使他们两颊绯红，呼吸急促，眼睛发亮，生殖器官充血和勃动，面对自己的性对象晕头晕脑地呆笑。
他们这些激动得哆哆嗦嗦的小铁屑在上帝微笑的眼里一次次实现着自然的预谋。
问题当然没有如此简单。
性的浪漫化也是一笔文化遗产，始于裤子及文明对性的禁忌，始于人们对私有财产、家庭、子女优育等经济性需要。
避孕术造成了性与生殖分离的可能，使苯乙胺呼啸着从生殖义务中突围而去。
其实，突围一直在进行，通奸与婚姻伴生，淫乱与贞节影随，而下流话历来是各民族语言中生气勃勃的野生物，通常在人们最高兴或最痛苦的时候脱口而出，泄漏出情感和思想中性的基因。
即使在礼教最为苛刻和严格的民族，人们也可以从音乐、舞蹈、文学、服饰之类中辩出性的诱惑，而一个个名目各异的民间节庆，常在道德和法律的默许之下，让浪漫情调暖暖融融弥漫于月色火光之中，大多数都少不了自由男女之间性致盎然和性味无穷的交往和游戏，对歌，协舞，赠礼，追打笑闹，乃至幽会野合。
从某种特定意义上来说，种种狂欢节是人类性亢奋的文化象征。
民俗学家们直到现在也不难考察到那些狂欢节目中性的遗痕。
02性解放并没有降低都市男女的孤独指数和苦闷指数，并没有缓解“文明病”。
.一个现代女子找到了一个她感性趣的男人，如果对方婉言拒绝她，这个女子就可能断言对方在压抑自己。
你怎么活得这么虚伪呢？你太理智了，我觉得理智是最可恶的东西，是最压抑人性和情感的东西。
人生能有几时醉？……这个女子开导完了，出门碰到一个使她极其恶心的男人，被对方纠缠不休，她就可能说出另外一些理论：你怎么这样不克制自己呢？怎么这样缺乏理智呢？你只能让我恶心，我从没有见过像你这样无耻的人……同样，如果她心爱的丈夫另有新欢，要抛弃她了，她可能要大谈婚姻的神圣性；时隔不久如果她找到了更可心的人，对方是人家的丈夫，她就可能要大谈婚姻的荒谬性。
你能说她是卫道士还是第三者乱党？一直有人尝试办专供妇女看的色情杂志，但屡屡失败，顾客寥落。
不能说男性的身体天生丑陋不堪入目，也不能说妇女还缺乏足够的勇气冲破礼教——某些西方女子裸泳裸舞裸行都不怕了还怕一本杂志？这都不是原因，至少不是最重要的原因。
这个现象只是证明：身体不太被女性看重，没有出版商想象的那种诱惑力。
女性对男体来者不拒，常常是男作家在通俗杂志里自我满足的夸张，是一种对女性的训练。
在这一点上，女人与男人很不一样。
有些专家一般性地认为，男性天生地有多恋倾向，而女性天生地有独恋倾向。
多恋使人想到兽类，似乎男人多兽性，常常适合“兽性发作”之类的描述。
独恋使人想到多是“从一而终”的鸟类，似乎女人多鸟性，“小鸟依人”之类的形容就顺理成章。
这种看法其实并不真实。
女性来自人类进化的统一过程，不是另走捷径直接从天上飞临地面的鸟人。
进入工业社会之后，如果让妻子少一点对丈夫的经济依附性，多一点走出家门与更多异性交往的机会，等等，她们也能朝秦暮楚地“小蜜”“小情”起来。
03女性与男性的不同，在于她们无论独恋还是多恋，对男人的挑选还是要审慎得多，苛刻得多。
大多男人在寻找性对象时重在外表的姿色，尤其猎色过多时最害怕投入感情，对方要死要活卿卿我我的缠绵只会使他们感到多余，琐屑，沉重，累人，吃不消。
而大多女人在寻找性对象时重在内质，重在心智，能力，气度和品德——尽管不同文化态度的女人们标准不一，有些人可能会追随时风，采用金钱、权势之类的尺度，但她们总是挑选尺度上的较高值，作为对男人的要求。
俗话说“男子无丑相”，女性多把相貌作为次等的要求，一心要寻求内质优秀的男人来点燃自己的情感。
明白此理的男人，在正常情况下的求爱，总是要千方百计表现自己或是勇武，或是高尚，或是学贯中西，或是俏皮话满腹，如此等等，形成精神吸引，才能打动对方的春心。
经验每每证明，男子无情亦可欲，较为容易亢奋。
而女人一般只有在精神之光的抚照下，在爱意浓厚情绪热烈之时，才能出现交合中的性高潮。
从这一点来看，男人的性活动可以说是“色欲主导”型，而女人的性活动可以说是“情恋主导”型。
男人重“欲”，嫖娼就不足为怪。
女人重“情”，即便找面首也多是情人或准情人——在武则天、叶卡德琳娜一类宫廷“淫妖”的传说中，也总有情意绵绵甚至感天动地的情节，不似红灯区里的交换那么简单。
男子的同性恋，多半有肉体关系。
而女子的同性恋，多半只有精神的交感。
男子的征婚广告，常常会夸示自己的责任感和能力(以存款、学历等等为证)，并宣言“酷爱哲学和文学”——他们知道女人需要什么。
女子的征婚手段，常常是一张悦目的艳照足矣——她们知道男人需要什么。
这并非说女性都是柏拉图，尤其一些风尘女子作为被金钱或权势毒害的一种特例。
“主导”也当然不是全部。
女子的色欲也能强旺(多在青年以后)，不过那种色欲往往是对情恋的确证和庆祝，是情恋的一种物化仪式。
在另一方面，男子也不乏情恋(多在中年以前)，不过那种情恋往往是色欲的铺垫和余韵，是色欲的某种精神留影。
04男性文化一直力图把女性塑造得感官化、媚女化。
女子无才便是德，但三围定要合格，穿戴不可马虎，要秀色可餐妩媚动人甚至有些淫荡——众多电影、小说、广告、妇女商品都在作这种诱导。
于是很多女子本不愿意妖媚的，是为了男人才学习妖媚的，搔首弄肢卖弄风情，不免显得有些装模作样。
女性文化则一直力图把男性塑得道德化、英雄化。
坐怀不乱真君子，男儿有泪不轻弹，德才兼备建功立业而且不弃糟糠——众多电影、小说、广告、男性商品都在作这种诱导。
于是很多男子本不愿意当英雄的，是为了女人才争做英雄的，他们作深沉态作悲壮态作豪爽态的时候，不免也有些显得装模作样。
装模作样，证明了这种形象的后天性和人为性。
只是习惯可成自然，经验可变本能，时间长了，有些人也就真成了英雄或媚女，让我们觉得这个世界还有些意思。
道德是弱者用来制约强者的工具。
女性相对于男性的体弱状态，决定了性道德的女性性别。
在以前，承担道德使命的文化人多少都有一点女性化的文弱，艺术和美都有女神的别名。
曹雪芹写《红楼梦》，认为女人是水，男人是污浊的泥。
川端康成坚决认为只有三种人才有美：少女，孩子以及垂死的男人——后两者意指男人只有在无性状态下才可能美好。
与其说他们代表了东方男权社会的文化反省，勿宁说他们体现了当时弱者的道德战略，在文学中获得了战果。
工业和民主提供了女性在经济、政治、教育等方面的自主地位，就连在军事这种女性从来最难涉足的禁区，女性也开始让人刮目相看——海湾战争后一次次模拟电子对抗战中，心寻手巧的女队也多次战胜男队。
这正是女性进一步要求自尊的资本，进一步争取性爱自主性爱自由的前提。
奇怪的是，她们的呼声一开始就被男性借用和改造，最后几乎完全湮灭。
旧道德的解除，似乎仅仅只是让女性更加色欲化，更加玩物化，更加要为迎合男性而费尽心机。
假胸假臀是为了给男人看的；耍小性子或故意痛恨算术公式以及认错外交部长，是为了成为男人“可爱的小东西”和“小傻瓜”；商业广告教导女人如何更有女人味：“让你具有贵妃风采”，“摇动男人心旌的魔水”，“有它在手所向敌”，如此等等。
女性要按流行歌词的指导学会忍受孤寂，接受粗暴，被抛弃后也无悔无怨。
“我明明知道你在骗我，也让我享受这短暂的一刻……”有一首歌就是这样为女人编出来的。
05相反，英雄主义正在这个时代褪色，忠诚和真理成了过时的笑料，山盟海誓天长地久只不过是电视剧里假惺惺的演出，与卧室里的结局根本不一样。
女人除了诅咒几句“男子汉死绝了”之外，对此毫无办法。
有些女权主义者不得不愤愤地指责，工业只是使这个社会更加男权中心了，金钱和权利仍然掌握在男人手里，男性话语君临一切，女性心理仍然处于匿名状态，很难进入传媒。
就像这个社会穷人是多数，但人们能听到多少穷人的声音？对这些现象作出价值裁判，不是本文的目的。
本文要指出的只是：所谓性解放非但没有缓释性的危机，从某种意义上来说，反倒使危机更加深重，或者说是使本就深重的危机暴露得更加充分了。
女人在寻找英雄，即便唾弃“良家妇女”的身分，也未尝不暗想有朝一日扮演“红粉知己”，但越来越多的物质化男人，充当英雄已力不从心，不免令人失望，最易招致“负心”、“禽兽”之类的指责。
男人在寻找媚女，但越来越多被文明史哺育出来的精神化女人，不愿接受简单的泄欲，高学历女子更易有视媚为俗的心理逆反，也难免令人烦恼，总是受到“冷感”、“寡欲”之类的埋怨。
影视剧里越来越多爱恋呵护的时候，现实生活中的两性反倒越来越难以协调，越来越难以满足异性的期待。
女性的情恋解放在电视剧里，男性的色欲解放在床上。
两种解放的目标错位，交往几天或几周之后，就发现我们全都互相扑空。
昆德拉在《生命中不能承受之轻》中表达了一种情欲分离观。
男主人公与数不胜数的女人及时行乐，但并不妨碍他对女主人公有着忠实的(只是需要对忠实重新定义)爱情。
如果女人们能够接受这一点，当然就好了。
问题是昆德拉笔下的女主人公不能接受，对此不能不感到痛苦。
解放对于多数女性来说，恰恰不是要求情与欲分离，而是要求情与欲的更加统一。
这些孤独的人群，不交际时感到孤独，交际时感到更孤独，性爱对生活的镇痛效应越来越低。
是自己的病越来越重呢？还是药质越来越差呢？他们不知道。
他们下班后回到独居的狭小公寓里，常常感到房子就是巨大监狱里的一间单人囚室。
06在性的问题上，女性为什么多有不同于男性的态度？原因在于神意？在于染色体的特殊配置？或在于别的什么？也许女人并非天然精神良种。
哺育孩子的天职，使她们产生了对家庭、责任心、利他行为的渴求，那么一旦未来的科学使生育转为试管和生物工厂的常规业务之后，女性是否也会断然抛弃爱情这个古老的东西？如果说是社会生存中的弱者状态，使她们自然而然要用爱情来网结自己的安全掩体，那么随着更多女强人夺走社会治权，她们的精神需求是否会逐步减退并且最终把爱情这个累心的活甩给男人们去干？“女性”这个词已很大程度上与“神性”的词义重叠。
在性的问题上，历史似乎让神性更多地向女性汇集。
从这一点上来看，女权运动从本质上来说，是心界对物界的征服，精神对肉体的抗争。
人在上帝的安排之下，获得了性的快感，获得了两性之间甜蜜的整合。
上帝也安排了两性之间不同理想的尖锐冲突。
上帝指示了幸福的目标但要求人们为此付出代价，这就是说，电磁场上这些激动得哆哆嗦嗦的小铁屑，为了得到性的美好，还须一次次穿越两相对视之间的漫漫长途。
人既不可能完全神化，也不可能完全兽化，只能在灵肉两极之间巨大的张力中燃烧和舞蹈。
“人性趋上”的时风，经常会造就一些事业成功道德苛严的君子淑女；“人性趋下”的时风，则会播种众多百无聊赖极欲穷欢的浪子荡妇。
他们通常都从两个不同的极端，感受到阳萎、阴冷等等病变，陷入肉体退化和自然力衰竭的苦恼。
这些灭种的警报总是成为时风求变的某种生理潜因，显示出文化人改变自然人的大限。
简单地指责女式的性而上或者男式的性而下都是没有意义的，消除它们更是困难——至少几千年的文明史在这方面尚未提供终极的解决。
有意义的首先是揭示出有些人对这种现状的盲目和束手无策。
少一些无视窘境的欺骗。
这是解放的真正起点。
解放者最大的敌人是自己，是特别乐意对自己进行的欺骗——这些欺骗在当代像可口可乐一样廉价和畅销，闪耀着诱人的光芒。
作者简介：韩少功，1953年出生于湖南长沙，著名作家；曾获：2007年第五届华语文学传媒大奖之“杰出作家奖”；第四届鲁迅文学奖；美国第二届纽曼华语文学奖等；作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版。
另有译作《生命中不能承受之轻》（昆德拉著）、《惶然录》（佩索阿著）等数种出版；代表作品 《月兰》《马桥词典》《山南水北》《日夜书》《革命后记》。
图书信息：本文摘自《性而上的迷失》，韩少功随笔集，出版社：山东文艺出版社，出版年：2001-3；豆瓣评分：8.1。
编辑整理：正反君文中插图来源于网络